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Archive for the ‘Uncategorized’ Category

Kinke, the leather touch

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Entender el abstencionismo en Colombia

Entender las causas del abstensionismo es clave para planificar acciones de participacion popular en las decisiones de este País. En esta nación, todo se ha decidido de espaldas al pueblo. Participar se considera inútil. La persistente abstención muestra esa apatía e impotencia incluso. ¿Para qué votar si los dueños de la hacienda ya decidieron? ¿Para qué votar si ellos realmente no respetarán la voluntad del pueblo? Hubo una guerrilla, el M19, que se levantó por la indignación que produjeron unas elecciones robadas descaradamente. Un acto de dignidad que ha sido la excepción en nuestra historia.
 
Por eso, considero que haber puesto en el debate político la necesidad imperiosa de acabar con el conflicto armado en Colombia, y que ello pasase por la voluntad del constituyente primario, es un avance importante. Pero los dueños de la hacienda no se esperan (ninguno de ellos) los resultados de esa voz en las urnas. Es que no saben qué hacer si el pueblo decide. No tienen un plan B, nunca lo tienen, pues siempre ganan. Es la herencia del Frente Nacional: sea azul o rojo, el pueblo no decide cómo debe orientarse el Estado. Pero, desde el 2 de octubre, las cosas ya no son así de claras.
 
Los del NO no votaron por continuar con la guerra, sino contra las FARC, contra Santos, contra la reforma tributaria, contra la “ideología de género” y contra un modo de acabar la guerra… El diablo lo vieron en detalles los pastores cristianos y muchos desinformados.
En mi opinión, el populismo de derecha apeló a las emociones y arrastró a las urnas con eficacia. Los alineados por el SÍ apelaron a los argumentos, pero también a la emocionalidad, celebrando la esperanza como la lechera de la fábula, desconociendo que el pragmatismo político debe mover al voto. No lo hicimos.
 
En síntesis, hay que pensar en cómo mover a las urnas: después del plebiscito del 2 de octubre un hecho para capitalizar en contra del abstensionismo es que lo que se vota tiene repercuciones: los políticos no pueden actuar sin el pueblo. Que el pueblo lo entienda es importantísimo. Por otro lado, la emotividad y las creencias mueven más que los argumentos. Si caer en el maquiavélico “los fines justifican los medios”, creo que hay que perderle el miedo a usar la comunicación emocional en la política electoral. Los populistas son los que mejor lo hacen: Gaitán lo hacía, Rojas Pinilla y Uribe… hay que estudiar eso (de mano de los publicistas, por ejemplo) y aprender.

Diálogo de saberes en el Sistema de Educación Indígena Propio de Colombia: Hermenéutica contra inconmensurabilidad

Diálogo de saberes en el Sistema de Educación Indígena Propio de Colombia: Hermenéutica contra inconmensurabilidad

Pérez, C. E. (2016). Diálogo de saberes en el Sistema de Educación Indígena Propio de Colombia: Hermenéutica contra inconmensurabilidad. Cuadernos de Filosofía Latinoamericana, 36(113), 22.

http://revistas.usta.edu.co/index.php/cfla/article/view/2256

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El rabo del perro

Los refranes populares contienen sabiduría, es decir, filosofía práctica. Condensan, además, experiencia colectiva. Escuché hace poco: “A perro desconocido no se le jala el rabo“. Entendí que la prudencia para la interacción con el otro pasa por el tiempo de conocerle, que no conviene obrar hacia él desde sí sin saber del modo de actuar, reaccionar y pensar del otro. Jalar del rabo puede significar ejercer fuerza, molestar, tener sexo inclusive. Nada de eso se puede hacer hasta no saber quién es el otro… ahora bien ¿alguna vez se logra saber del otro? ¿Qué querría decir que el perro fuese conocido? ¿Si no logramos muchas veces conocernos a nosotros mismos se puede hacer eso? Será mejor no jalar rabos hasta que no sepa cómo es eso de conocer-se y conocer.

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El temor al absolutismo en la ciencia ficción

Los Wachowski en “matrix” y en “Cloud atlas”, y de alguna manera en “Jupiter ascending”, han expresado el temor a un futuro de gobierno totalitarista, que ejerza el control de mentes y cuerpos, de economías y sistemas políticos que usan al hombre como objeto y no como fin.  Pero este temor al absolutismo es casi una constante en la ciencia ficción. 1984 es el arquetipo en el que se basa toda esta línea de continuidad en el género literario:  el gran hermano que lo ve y lo controla todo, al cual debe rendirse cuentas y ante quien las singularidades son anuladas.  En “Brasil” el biopoder de ese sistema, que cercena las voluntades con  lobotomías efectivas, va más allá de la burocracia kafkiana que la misma película retrata, es más radical en la intervención sobre los cuerpos de lo que “la naranja mecánica” pudo plantear, o de lo que “equilibrium”, con sus dosis reguladas de medicamentos inhibidores de la emoción presentó decadas después.  Esta cirugía se repite en “sucker punch” y en muchas otras historias.  Los Borg de “star trek”, los cybermen de “dr. who”, los humanos colonizados desde dentro en sus conciencias de “the invasion” y tantas  otras historias  expresan el mismo temor a la intervención física sobre los cuerpos para arrebatarles su libre albedrío.  Pero es el mismo temor:  la supresión de la libertad e identidad individuales por un sistema externo .  La ley, la norma y el control impuestos a las conciencias y a los cuerpos.  Toda la mitología de los zombis en la ciencia ficción, un sub-género en sí mismo, no es más que una derivación de este temor a estar muerto en vida al perder la voluntad a causa de este agente externo que controla desde dentro.

Hay héroes en estas  historias que lideran revoluciones, exitosas, pero son más las tragedias que muestran la inutilidad de tal levantamiento. Mr. K en “el proceso” de Kafka, ejecutado por el absurdo del sistema, es el arquetipo anticipado de la futilidad de la resistencia individual.  La muerte programada, ineludible, de los replicantes en “Blade runner”, no nos deja alternativa:  ni siquiera huir es posible. Los rebeldes masacrados son más en toda esta mitología que los héroes exitosos.

Pero este temor no es otra cosa que la defensa, por la vía negativa, del paradigma moderno de la libertad individual, de la autosubjetivación, de que la razón de ser del Estado en la protección de las libertades individuales.  Un paradigma que se siente frágil, desde la condena de Sócrates, y debe mostrarse como el axioma de la civilizacion:  Perderlo es perder la quinta esencia de la humanidad.

Yo disfruto de los relatos, sin embargo, no puedo dejar de pensar en que son propaganda que devalúa formas comunitarias de pensar la voluntad, mucho más antiguas que la democracia griega, el Estado moderno o la doctrina de los Derechos Humanos. Formas, por demás, contemporáneas, pero demonizadas, des-humanizadas por la ideología subyacente a estos relatos.

Pedagogía de aprendizaje por proyectos e interculturalidad

Durante el proceso de construcción de una propuesta curricular para la enseñanza de las ciencias con el pueblo inga, nos hemos encontrado con una ventaja de la opción pedagógica del aprendizaje por proyectos: el sujeto de aprendizaje es el colectivo y las perspectivas de las disciplinas de conocimiento suelen desdibujar sus fronteras para sumarse holísticamente, interdisciplinarmete, en el abordaje de objetos complejos.  Y esto es congruente con las formas de pensar la subjetivación en comunidades indígenas, que hace énfasis en esta identidad colectiva y no en la subjetivación de individuos, como sí sucede en la escuela occidental, y en la comprensión integral de los fenómenos de la vida, no fraccionándolos cartesianamente.

La idea de las rutas pedagógicas participativas, la convergencia en metas comunes de interés colectivo de los propósitos de aprendizaje escolar, pueden ser muy fructíferas como mecanismo pedagógico en un proyecto de Educación propia o con enfoque intercultural.

El problema estriba en que la institución escolar está diseñada como un dispositivo para la subjetivación singular; las evaluaciones, por ejemplo, se suelen hacer no para el alcance de las metas u objetivos de proyectos que se abordan colectivamente sino por el desempeño individual, la participación de cada persona en su alcance.  los reportes que deben hacerse acerca de la calidad de la educación se hacen con la evaluación a los individuos, censal o muestralmente, pero no desde el bloque del colectivo como sujeto de aprendizaje. Esto plantea que la opción pedagógica por los proyectos integradores puede ser un germen de transformación de la escolaridad indígena;   sus prácticas no-ajustadas a la institucionalidad escolar, la ponen en crisis, la obligan a transformarse, a buscar nuevas formas, a decolonializarse.

Base psicológica del método socrático

pedir al otro, en una controversia, que explique la razón de su certeza, conduce a su apertura a nuevas perspectivas.
Reposteo un artículo de la BBC BBC