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Archive for 25 junio 2012

El posicionamiento del concepto interculturalidad

En el orden del discurso académico el posicionamiento del concepto Interculturalidad estaría ligado al “giro multicultural” de los años 80.  Referido más a una propuesta política progresista, la novedad del concepto entraña el posicionamiento que este discurso empieza a tener más allá de los círculos de los nuevos movimientos sociales.

Se puede hablar de un “giro multicultural” a finales del siglo XX, simultáneo a las transformaciones en las constituciones políticas del continente, la resistencia que en Europa y Estados Unidos se ha dado al auge migratorio desde el tercer mundo, etc.   La discusión estaba marcada por el debate entre comunitarismo y liberalismo (MacIntyre 2001; Taylor 1996; Taylor et al. 2009); de este modo, la reflexión acerca de la ciudadanía desde este concepto estuvo marcada por asuntos como la inclusión, la visibilización de las culturas, las políticas del reconocimiento a las nacionalidades, la denuncia de prácticas sistemáticas de exclusión (que presentaron a los grupos étnicos como víctimas) y la institucionalización de los derechos étnicos en el interior de Estados multinacionales (Jaramillo 2011).   Kymlicka podría ser uno de los autores de referencia acerca de cómo se decantó el concepto. 

Sin embargo, el concepto de interculturalidad no era muy tenido en cuenta como categoría analítica en esta época.  Éste, más bien,  empezó a ser usado en los 70’s y 80’s en torno a los problemas de la Educación Intercultural Bilingüe en América Latina (Abram 2004; López and Küper 2000) [1], mucho antes de que el concepto tomara fuerza en reflexiones desde las ciencias políticas, sociales y humanas.  Se trataba allí de plantear de qué manera los sistemas escolares debían adaptarse a las necesidades de formación de las minorías étnicas para ajustarse a un mundo multicultural sin perder su identidad, especialmente sin debilitar las lenguas nativas (Küper 1993; López 2005, 2009a).  Es desde 2005 aproximadamente cuando la literatura que aborda el concepto se incrementa, relevando la centralidad que muticulturalismo y multiculturalidad tuvieron hasta entonces.

El concepto usado en el contexto de los educativo ya se ha incorporado en las políticas nacionales de educación varias naciones del continente (Moya 2009; Schröder 2008; Vélez V. 2008) en al menos 3 sentidos: descriptivo, asimilable a la idea de multiculturalidad, como coexistencia de culturas diferentes en el mismo territorio nacional; en segundo lugar como principio normativo, en el sentido de directriz para afirmar la pertenencia a la cultura nativa y a la nacionalidad y, finalmente, como concepto pedagógico, en el sentido de poner en diálogo equilibrado distintos saberes válidos en sus contextos pero irreductibles entre sí (Schröder 2008:24).

El término Ciudadanía Intercultural viene a aparecer con timidez en el último lustro, claramente vinculado a reflexiones de corte político progresista, más que desde disciplinas descriptivas de los hechos sociales, y de manera especial desde el trabajo de intelectuales de la periferia como una propuesta política que, en palabras de Katherine Walsh “marca y construye formas distintas de pensar sobre, y actuar con relación a y en contra de la modernidad/colonialidad y la hegemonía geopolítica del conocimiento.  Es un paradigma de disrupción, pensado por medio de la praxis política y hacia la construcción de un mundo más justo”(2004:6). De allí que la presencia de este concepto en la literatura especializada sólo esté haciendo aparición muy recientemente.

 

Abram, Matthias L. 2004. “Estado del arte de la educación bilingüe intercultural en América Latina.”

Castillo G., Elizabeth, and Axel Alejandro Rojas Martínez. 2005. Educar a los otros: estado, políticas educativas y diferencia cultural en Colombia. Popayán: Editorial Universidad del Cauca.

Jaramillo, Pablo. 2011. “reparaciones indígenas y el giro Del ‘giro multicultural’.” Revista Colombiana de Antropología 47(2):151–171.

Küper, Wolfgang. 1993. Pedagogía intercultural bilingüe: fundamentos de la educación bilingüe, contribuciones científicas. Quito: Editorial Abya Yala.

López, Luis Enrique. 2005. De resquicios a boquerones: la educación intercultural bilingüe en Bolivia. La Paz: Plural Editores & PROEIB Andes.

López, Luis Enrique. 2009. Interculturalidad, educación y ciudadanía: perspectivas latinoamericanas. La Paz: FUNPROEIB Andes.

López, Luis Enrique, and Wolfgang Küper. 2000. La educación intercultural bilingüe en América Latina: balance y perspectivas. La Paz: PROEIB-Andes.

MacIntyre, Alasdair. 2001. Tras La Virtud. Barcelona: Crítica.

Moya, Ruth. 2009. “La interculturalidad para todos en América Latina.” Pp. 21–56 in López, L.E. Editor Interculturalidad, educación y ciudadanía: perspectivas latinoamericanas. La Paz: FUNPROEIB Andes.

Rojas, Axel. 2008. “¿Etnoeducación o educación intercultural? Estudio de caso sobre la licenciatura en Etnoeducación de la Universidad del Cauca.” Pp. 233–242 in Mato Daniel (ed.) Diversidad cultural e interculturalidad en educación superior: experiencias en América Latina. Caracas: Universidad Veracruzana Intercultural, UNESCO.

Schröder, Joachim. 2008. “Hacia una educación intercultural para todos: aportes del debate peruano.” in Multiculturalismo, educación intercultural y derechos indígenas en las Américas. Quito: Abya-Yala.

Taylor, Charles. 1996. “Identidad y reconocimiento.” Revista internacional de filosofía política 7:10–19. Retrieved August 23, 2011.

Taylor, Charles, Amy Gutmann, Susan Wolf, Steven C. Rockefeller, and Michael Walzer. 2009. El Multiculturalismo Y la Política Del Reconocimiento. México: Fondo De Cultura Económica.

Vélez V., Catalina. 2008. “La incorporación de la interculturalidad en las propuestas educativas oficiales ecuatorianas en la década de los 90.” Pp. 45–57 in Multiculturalismo, educación intercultural y derechos indígenas en las Américas. Quito: Abya-Yala.

Walsh, Catherine. 2004. “Colonialidad, conocimiento y diáspora afro-andina: Construyendo etnoeducación e interculturalidad en la universidad.” in colonialidad, conocimiento y diáspora afro-andina: construyendo etnoeducación e interculturalidad en la universidad., Políticas de la Alteridad. Popayán: Universidad del Cauca.

 


[1]  López (2005) documenta experiencias bolivianas de escuelas indígenas clandestinas desde principios del siglo XX, que ofrecían resistencia a la dominación por medio de la instrucción en el mundo de la escritura, lo cual ofrecía armas para la resistencia cultural y prevenía los abusos del poder colonial.  El concepto de Educación Intercultural lo referencia el autor en estudios de antropología de la educación desde los años 60.  En Colombia, aunque los movimientos indígenas en los 70 usaron el concepto de interculturalidad para hablar de su proyecto educativo (Castillo G. and Rojas Martínez 2005:85), desde las políticas públicas y en el ámbito académico, el concepto que más se usó en los 80 fue el de Etnoeducación “(..)pensar la Etnoeducación fue durante mucho tiempo pensar en educación indígena; es por ello que las características del programa (de licenciatura en etnoeducación) reflejaron una especial dedicación a aspectos particulares de los pueblos indígenas como la lengua, tradiciones, mitos, costumbres y demás aspectos culturales, dejando por fuera múltiples expresiones de la multiculturalidad, y restringiendo la noción misma de interculturalidad” (Rojas 2008:241).